前 言
天地有大美而不言，山川有至理而待察。风水之道，实乃先民观天察地、法象自然之智慧结晶。风水之学，源于上古，成于秦汉，盛于唐宋。而葬法一门，尤为精微，关乎生死之道、家族兴衰。南宋堪舆大师赖文俊（世称赖布衣），集前贤之大成，著《七十二葬法》，系统阐述不同山川形势下的墓葬要诀，成为后世风水形家之圭臬，为后世留下了一部堪舆学的实践宝典。
自郭璞《葬书》立言，杨筠松演法，至赖公文俊《七十二葬法》出，堪舆之道乃臻完备。今解读此书，非为猎奇，实欲探赜索隐，钩深致远，使先贤智慧重光于当世。赖公之学，以“葬乘生气”为根本要义，以“形气合一”为核心理念。《七十二葬法》非凭空臆造，实乃赖公遍历名山大川，观千穴万冢而得之真知。赖公认为，天地山川，各有性情；葬法之妙，在于顺应自然之势，化煞为权，变凶为吉。每法皆从实地勘验中得来，每法皆有所本，每术皆有所依。如“瓦罐葬”之聚气、“棋盘葬”之分金，俱显古人诚可谓“仰观天文，俯察地理”之经典精髓。
《七十二葬法》并非僵化教条，而是灵活变通的实践指南，系统完备，条理清晰，上承青囊之秘，下启形家之宗。其核心在于“因形定穴，因势择法”，使亡者安息，生者得福。大者论龙脉气势，小者察砂水走向；显者观形局开合，微者辨气脉聚散。观其“骑龙”之刚健、“浮水”之灵动、“压煞”之巧妙，无不彰显赖公对自然规律的深刻把握。其法既有常理可循，又能随机应变，实为“因形制宜，顺势而为”的生动体现，莫不暗合易理，顺应自然。
《七十二葬法》以形家理论为基础，结合龙、穴、砂、水、向五大要素，提出七十二种具体操作法则，旨在“化煞为权，变凶为吉”，使葬法与自然气场达到天人合一。
1.核心分类
（1）依龙脉定葬法：
骑龙葬：龙脉气势雄健时，葬于龙脊，以乘其阳刚之气。
斩关葬：龙脉横断处，需截气补势，葬法需藏风聚水。
（2）依水势定葬法：
浮水葬：水缠玄武之地，棺木悬空或浅埋，避水患而纳财气。
漱石葬：近水多石之地，以石为界引水环抱。
（3）依穴形定葬法：
瓦罐葬：穴场狭小如罐，需深葬聚气。
棋盘葬：平坦开阔之地，分金定向需严谨如棋盘布局。
（4）特殊形煞化解法：
压煞葬：对冲煞气处，以葬位镇压反收其气。
借气葬：龙脉微弱时，借邻穴之气补益。
2.关键思想
（1）形与势合，法随形变：
反对僵硬化用，强调观察山形水势的动态平衡。
（2）葬法即兵法：
如“埋伏葬”“突击葬”等命名，体现因地制宜的战术思维。
（3）人道与天道结合：
注重死者命理与地脉的五行生克关系
3.现代启示
赖公之法虽源于古代，但其对自然规律的尊重、灵活辩证的思维，至今对生态葬法、景观规划仍有参考价值。今日研习赖公葬法，当以科学态度审视之。风水学虽含玄理，但其核心是对自然环境的深刻观察与合理利用。现代地理学、生态学的发展，使我们可以更理性地理解赖公所强调的“藏风聚气”、“山水交媾”等概念。本书之解读，旨在去伪存真，取其精华，使古法智慧能为今人所用。愿读者研习此书时，不拘泥于文字，而重其理法；不迷信吉凶，而明其自然之道。若能融会贯通，则风水之术，不仅可助阴宅安宁，亦能启发阳宅布局、城市规划，乃至人与自然和谐共处之道。
（1）今人研习此书，当持三重态度：其一，以严谨态度考证原文：辨章学术，明其理论渊源，知“葬法即自然之法”，先述风水源流，再论赖公思想，后析七十二葬法特点，最后点明现代价值；其二，以通俗语言阐释奥义：考镜源流，知其演变脉络，悟“有法而不可拘于法”，兼具学术性与可读性，既尊重古籍原意，又避免过度玄虚；其三，以现代视角观照古法：经世致用，得其合理精髓，达“人与天地相参”之境，强调科学解读，避免迷信，突出风水学的环境适应智慧。须知风水之道，不在吉凶祸福之妄断，而在天人合一之追求。
（2）冀望读者能：既见树木，更见森林；既得技法，更悟道理；既承传统，更开新篇。
值此传统文化复兴之际，赖布衣风水研究院院长赖鸿森先生重新解读《七十二葬法》，不仅是对先贤智慧的传承，更是对人与自然和谐相处的思考。愿读者能透过文字，见天地之心；通过实践，得造化之妙。谨以此解读，致敬赖公智慧，启迪今人思考！
广州弟子 王导奇
岁次乙巳夏月
正文：
本文分享赖布衣祖师爷的风水名篇《七十二葬法》。古人不仅要寻龙点穴察山观水，而且特别讲究葬法。如果找的是龙真穴的，垣局、朝向、来去水都非常完美，但葬法不对，地也就废了，也枉费了前面花许多时间、精力去找的宝地。也许有人会觉得现在都不是血葬了，人去世后都是火化的，其实火化以后的骨骸葬得法，也是有风水效应的。风水的葬法，可能有很多风水师都不讲究，但我们的祖师爷赖公就专门写了《七十二葬法》。
诚然，赖公《七十二葬法》与杨公（杨筠松）《七十二倒杖》是两回事。
广西容县有一个风水宝地，是风水名师刘若谷和戴锡伦寻得，知道的人都去那葬坟，其中有一家人是葬中了的，其后人也不发越，究其原因就是葬不得法，可见葬法有多么重要。赣南很多有传承的风水师，比如兴国三僚的老风水师就深谙葬要得法。而并不是所有葬都千篇一律，总以为地占得阔、坟做得高大就是葬乘生气、就是葬而得法了，其实不然。关注公众号：赖布衣文化甲，赖布衣文化乙，赖布衣文化丙
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下面逐句解读原文：
【原文】葬者，乘生气也，天之灵气所钟，不啻万殊，而人事亦如之，岂得有常法乎？
【解读】这个是《葬经》里面的一句话，也是整个所有的葬法里面的一个核心的、开宗明义的一句话。葬如果不乘生气，与没有地气一样。天降灵气和地乘地气，是多种多样的。所以为人子者，来葬他过世的先人，也就要因地制宜，怎么能千篇一律呢？
【原文】是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顾神明固不在糟粕而舍糟粕。
【解读】如果只有一种方法在不同情形的地方葬，那就变成糟粕了，是腐臭的。如果是按理法去葬，那就是神明的，理性的，效果是神奇的。所以聪明的做法就在于要舍去千篇一律的做法。
【原文】更无以觅其神明，然则神明也！糟粕也存乎其人。有其人则能通贯乎？法之中更能变化乎，法之外无其人则人为地害者固多，而地为法害者尤多，乃知人存则臭腐可化神奇亦化为臭腐。
【解读】除了这七十二种葬法以外，其实还有别的葬法，这些所有的葬法其目的就是葬乘生气，而如果不得法，就人为地所害了，人为地所害的人固然多，好地因为葬法不对而被损坏的更多，懂葬法的人，就可以臭腐之地化为神奇，而不懂葬法，神奇之地也会葬坏，宝地也被浪费了。
第一节
【原文】审诸穴场之体段而用法者凡四，穴场生气有大小浅深之不同，而葬法因之其大小有相去什佰浅深，有相去咫尺，当相其体段，消息始生气得乘，而生人受荫，不则乘死气矣，谓之与弃尸同奚疑。
【解读】考察穴场的体型，所处位置，形式，葬法一共有四种。葬法应该适应这大小深浅的不同。大小深浅的相差有十丈百丈的，也有相差咫尺的，葬法都要因穴场本身的形式、样貌来做。要根据它的生气产生于哪里，生气聚集于哪里，生气得乘，阳上的后人才可以受荫佑。否则就会乘到死气，那样的葬法与弃尸一样。
（一）大葬法
【原文】生气阔大，则灵气之乘亦大，良由星辰高大龙虎宽舒而融结此阔大生气，拘小葬之，则星辰龙虎内堂之灵气所凝结者大，而穴小不足以收，则满而溢于穴外矣，向能返气纳骨耶，大者大其罗圈冢堆也，虽无定式，而大略权衡于十寻五寻间。
【解读】当地的生气来龙很阔大，那么灵气所乘也大，是因为来龙高大，青龙白虎大开大阖才融结出阔大的生气，如果用拘谨小气的葬法，穴小而不足于收气大，气则满而溢于穴外了，又如何能把地之生气纳于骨骸呢？大的葬法就是把坟圈冢堆做大，虽然没有固定的形式，其大小也是在十寻与五寻之间（寻是古代计量长度的单位，一般认为在3-6米）。
（二）小葬法
【原文】生气小，葬法亦宜小，而冢墓不出二寻一丈之间，盖小穴其星辰龙虎内堂大都俱小，亦居于大局之中者，必大局有已有微茫小局在，故融结此穴，但有影无形，而心粗气淬者，不能察耳，葬得其法发扬极快，苟失其法，则满棺蚁水而冷退绝丁。
【解读】如果坟墓只有二寻至一丈就用小葬法。这是因为结穴小，其星辰龙虎内堂都比较小，但它又是一个吉地。所以用小葬法。有的地看上去局势是非常大的，但其实穴场点中的地方，又只是一个微茫小局，融结的这种穴位有影无形的，隐隐隆隆有结穴，但外表形状又看不出来。这种情形在公募、平阳龙结穴中较多见。而粗心大意的人就发现不了这种微茫小局。这类局葬得其法，发福发丁、发财发贵都非常快，而如果葬不得法就很容易棺材里面都装满水、蚂蚁，其后人就会一直冷退（风水上的冷退就是逐渐倒退，几代过后就没有人丁）。
（三）浅葬法
【原文】仰掌之脉气轻清。而灵光寒于皮土，锄一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺于砂石之中，则泥水浸，而骨黑烂。
【解读】穴场象手心朝上的手掌，其气脉轻盈上浮，地之灵气浮于土地的表层，只要往下挖一两尺土色就上佳，就刚好能乘得生气。如果再往下挖，就到了砂石层，把棺木放置于砂石层，泥水就会浸入棺木，导致骨骸发黑腐烂。浅葬要注意的是土层不够，上面就要堆土成冢。
（四）深葬法
【原文】厚重之质，其气深酿，平冈上皆松散土山陇上皆砂石，土失之于浅，则白骨烂而不及，放深则未纳尽其气，仅小发而已，江北平冈有深至数十丈，江南山陇未有深至十丈者，而江南平冈与江北又大异也。
【解读】深葬法适合于土质厚重之处，山川土壤厚重，地气也藏于土质的深层。平岗上的土质松散，如河南、安徽北部，江苏等很多地方，山陇上都是砂石，暖土层就不会在浅表之中，如果用浅葬，连尸骨都会腐烂，如果葬深，又纳不全地气，只能有小小的发越。
长江以北的平岗地有深达几十丈的，江南的山陇又没有深至十丈的，江南的平岗与江北的平冈又有很大差异。像河南有些地结穴就大开大合，陕西的八百里秦川，一两千年前的古皇城中，王公大臣们所葬的地方，用的就是深葬法。
又如黄淮地区，我们的祖先曾经生活的集中地段，这些地方的土层，挖下去数十丈才能挖到原土层，几千年的耕耘导致土地上面都是浮土层，要得到岩土就得深葬。现在很多人都不讲究这些，不可能挖到几丈几十丈深了。
第二节
【原文】取诸四势而用法者凡二。垣局有大小，则化工之寓不薄厚，得其大钟大福，小钟小福，若气不与棺相应，造化何能相属。
【解读】根据穴场四周的形势而采用不同的葬法共有两种。风水穴场的垣局有大有小，造法之法与垣局相呼应，风水垣局地力的大小与所得的福祉大小是相应的，如果地气和葬法不能相呼应，又如何能得到风水的造化功能。
（五）厚葬法
【原文】厚葬者，冢墩土厚也。但局宽广，则气宽，须土厚以纳之，薄则灵气游而不宿，不宿则棺内乌有得气。江北平冈龙虎动经数十里，故深葬而不去其土，良有以也。
【解读】厚葬，是指冢茔的土墩肥厚。风水垣局宽大，则地气也大，必须用厚的土层才能收纳。土薄了就会导致地气游走而不停留。地气不停留所葬的棺内就难以收得地气。
长江以北的地区龙脉从几十里之外来，所以要深葬而且不去掉土厚的地方，这是最好的葬法。深葬不堆土，厚葬是深葬再堆土，二者是有区别的。
（六）薄葬法
【原文】垣局紧小，灵气亦薄，须薄土以发越极快，不耐久耳。土培坟，则气仅凝于冢土，而不入棺。中气不入棺，何异鼠穴存金。
【解读】风水垣局小，其气也小而且薄，必须薄土来葬才能发越快。垣局小的地如果再培土，生气就只凝结在坟堆的土中而不入棺，这就跟把金子放在老鼠洞里一个道理。
第三节
【原文】审诸生气之质性而用法者凡十五。天地交而万物生，交者阳嘘阴吸之候，中和之境也，阳一嘘而阴得承，阴一吸而阳得施，造化唯一中和者。中之者其赋于形质者，有其清、其浊、其厚、其薄，而刚柔强弱之病形焉者，两仪之有象也，若夫默默运于穆穆之中，目所不能视，手所不能指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也。
然太极之无形，则在两仪之有象处求之，而交即见端于不交，自可由不交以求其交中，即隐于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而阳嘘阴吸之情当矣。夫人之葬也，岂真藏也。云夫乃葬夫天地之交也，葬夫天地之交之中也。
【解读】审察穴场生气的性质而采用不同的葬法共分十五种，天地交汇融合万物得以生长。阴阳交汇之时，阳气向外散发（嘘），阴气向内吸收（吸），这就达到和谐平衡的状态。阳气嘘出时，阴气得以承受；阴气吸入时，阳气得以施展。这种阴阳调和是自然界基本的法则。中和的状态体现在具体的事物上，表现为清、浊、厚、薄等不同的质地，以及刚柔、强弱等不同的特性，这些都是阴阳两种基本力量的具体表现。宇宙中有一种无形的力量或规则在默默运作，虽然眼睛看不到，手触摸不到，但它实际上在天地形成之前就已经存在，这种力量或规则超越了人类的感知，但却是宇宙万物的本源，是一种道的存在。
太极虽然无形，但太极生两仪，两仪就是阴阳，可以通过阴阳交合来求取。交合的状态在不交合时能看到端倪，可以通过不交合来寻求交合的平衡，即使看上去不交合，也能通过我们人为的做法使其交合，从而实现阴阳交合。这样阳嘘阴吸的情形就恰当了。人死后下葬并非仅仅是为了埋藏尸体，而是选择一个合适的地点进行安葬。这个地点应该是天地交汇之处，是自然界中阴阳二气相互作用、交合的地方。这就是堪舆文化中所指的龙脉的“穴位”，只有把先人的骨骸葬在这种阴阳交合的地方，才能乘地之生气，从而荫佑后人。
（七）吞葬法
【原文】入首开窝，大深乎太阳在内，外太阴，阴阳相接有微突，少阴之胎，太阳凝少阳之气，从阳入聚，气犹如人之吞物，穴体微小，不宜打破，如损坏立见天之四势平夷，右加冢，因于其上则气来乘风散，而阳嘘阴吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法于微凸下穿一小孔洞将棺相值，则内之山灵气，由外之堂气而凝如法则法福大，而绵远，如明堂倾散不用。
【解读】有一种结穴是入首处开窝（窝钳乳突为四种结穴的形式），就是金形山体（太阳）结穴的地方就会凹进去（太阴），这叫突中有窝，阳中有阴，那这个窝就是结穴点（阴阳交汇）。阴阳相接的地方有微微突起，就是少阴之胎，是太阳凝结了少阳之气。从阳气入聚，气犹如人吞咽食物，穴体微小，不宜把开窝处全部挖掉。
如果被破坏，四周平夷立现，再加上坟堆，覆盖在上面就造成了地气乘风而散，这样阳嘘阴吸阴阳交汇的情态就泯灭了。所以要用吞葬法。吞葬法就是要在微突的下面挖一个小洞，把棺木放置于洞内，内部的地气因外部的堂气而凝聚，按照这样的葬法，就能带来大的福祉，且发福绵远。但如果明堂倾泻或者气场散乱就不能用。
（八）吐葬法
【原文】太阴之脉，峻且强少舒，太阳便成穴，要知胎自太阴成，虽经变化，气还急，葬法用吐气始和浅井放棺毋浅入，人吐元气，还到辰聚，气俱喉里出，后冈剑嵴，化出阳气，少许虽已成穴，而气尚未和，凑之则骨黑烂，而速祸，离之则气脱，而冷退绝丁，气不离棺，棺要得气，棺气相值，富贵始得故以吐法葬之，其法有横吐，直吐，斜吐之不同，真以太阳旺处分葬而截其上截之近太阴者，至一空旷而下截，稍锄尺许，结圹置棺与上空圹相连，则杀气和，而生气接矣，大抵太阴之脉必大舒阳气，杀气方尽，如其不尔，则置棺于皮土之上，今见阳气尚少，而四势又无容，用载故用也，必形体阔大穴场宽广，土质深腻者，始可以吐法葬之，不然一块猪羊右吐之祸生旦夕。
【解读】太阴行龙，山势高俊强大，稍微舒展成太阳就结穴。此结穴的胎息是太阴行龙所孕育。虽然经过行龙变化，其地气仍然峻急，用吐葬法地气才冲和，浅挖穴井放置棺木又不能浅入。就如人嘴里吐出来的气，在唇口聚集，气都是从咽喉发出。来龙峻急高大，转化出阳气一些，虽已经结穴，龙气尚未达到冲和，靠太近葬骨骸就会黑烂而发祸迅速；离远了又会离龙脱气而导致冷退绝丁。只有龙气不离棺木太远，棺木才能收到龙气，龙气和棺木相交接，才能得到相应的富贵，所以要用吐葬法。
此法有横吐、直吐、斜吐的不同，要在太阳之气最旺的地方开挖（上截），挖开成一个空的墓穴，使之靠近太阴之气，再在空墓处下截，稍稍挖开一尺左右深，结成墓穴放置棺木，使之与上面的空穴相连，这样的话煞气就冲和了，而生气也接到了棺木，太阴行龙大都要在太阴转换成太阳（山脉平缓）龙的煞气才能脱尽。如果不这样，就把棺木放置于土的表层，阳气不多，四周的地势又不宽阔，用截的方法来收取阳气。要山体阔大，穴场宽广且土质深厚的地方才能用吐葬法，否则就好比把一块猪肉羊肉吐出来（喂给了太阴龙脉），灾祸马上就来临了。
（九）斜葬法
【原文】穴场窄了，直葬则上下难容，生气稍斜，故放棺亦斜，若直两圹，或横放其棺，不用斜法，非首受杀，则足就冷矣，横必稍阔为喜。
【解读】穴场太窄，顺着来龙的方向直葬上下摆不开，龙的生气又稍微有一点斜着来，则把棺木也斜着放，如果直的挖两个墓穴，或者横放棺木，不是头部受到煞气，就是脚上不受气。棺木横放一定要穴场比较宽阔才好。
（十）啣葬法
【原文】花将放时曰啣蕊，灵气虽发，尚未散嘘，吸之情自昭然，神明若隐又若现，不解，但有人啣物重则入口，轻则脱，入首星辰大开阳面，却横身俱静而死，只有微微一点昭然，此真天精天粹之极妙也，非至贵之地，极秀者不能有此，若逗号一点之中，则灵气放，而满棺泥水虽云一点之外，则灵气脱，而冷退绝丁，却以啣法葬之，啣与含不同，含者含在口内，啣者啣在口，致半在外，其法将棺半入脉内，半安脉外，不可用砖砌圹，即灰葬亦不可过厚，盖此一点真灵之气，寸土即寸金也，倘用大砖结砌与打破何异，附乌樟树叶捣汁，和灰周棺三寸许万年不朽。
【解读】花即将开放时叫啣蕊，灵气虽然发出来了，又没有完全开放，阳嘘的力量还没有散尽，阴吸之情已经显露无疑，神奇的力量若隐若现，不明白的话，就好比有人口啣东西，啣的力量大了，啣的东西就吞入了口中；啣的力量轻了，啣的东西就会掉落。龙脉入首处山体展开宽阔的阳面，气势恢宏，龙脉横向开面后又没有起伏变化似乎没有了生机，只有一个地方微微显露出生机，这就是天造地设的极妙融结，不是大富大贵极端秀丽的地方没有这样的情形。如果葬深葬重了，会使灵气外放而导致满棺泥水，而葬轻了脱离了灵气又会冷退绝丁。只有用啣葬法，啣与含不同，含是含在口中，啣是一部分在口中一部分在口外。其方法是将棺木一半葬在龙脉里面，一半露在外面，不能用砖砌墓穴，灰土也不能太厚，收住这样一点真灵之气，一寸土就是一寸金，如果用乌樟树的叶捣成汁，和着灰土棺木的四周围上三寸左右就可以万年不腐朽。
（十一）息葬法
【原文】星辰宏大，元武粗重，煞气直奔入于穴中，河口虽有一分之馀，居极旺之中，若不阻却其来，乌能冲和其止。息者憩也，止也休也，经曰地气行乎中其行也，因地之势其聚也，因势之止，又曰，宛而中蓄然则葬也者，葬夫止也，今见主欠端严，龙处把卫，明堂朝对，俱休一定垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之，盖粗重峻急之气，稍憩，则杀气休，而生气止矣，其法于穴后大开平基，将粗之体，伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之井于盖气之下，而立穴气，空旷之前培削，相其形势，大抵息法与借法相同落坪之借不须息高山之息须用借，而亦有不借者，而深葬必无。
【解读】来龙雄大，玄武方粗重，煞气就会直接冲入穴中，但是水口又好，这样的好穴场，如果不拦阻一下这种洪大来龙的煞气，那怎么有冲和之气呢。这里说一个真实案例，广东云浮有个叫“龙行天下大伟”的人，前几天拍了一个视频，是他爷爷在老家建的阳宅，阳宅的后龙山非常端正秀丽漂亮，那阳宅不是直接建在高大雄伟的后龙山下面，而是这座大山下来侧边有一个更圆净低矮一点的山包下面。就是我们平时说的龙脱卸了，由老变嫩了，到了孙子辈就发达了，也发大了，几十亿甚至几百亿的资产，成广东前十的知名企业家。那建阳宅的地方到街镇步行要六小时，可见那建房子的地方有多偏僻，但他爷爷看重那里风水好，现在虽然都没什么人在那居住了，房子还是修葺得非常漂亮，一是保住这个好的风水局，二是发达了不忘故里的情怀，从视频中能直观地看到龙由老变嫩，而不是仅停留在空洞苍白的文字的表述上。所以布衣祖师爷就告诉我们，这样的龙来，要用息葬法，息就是休息，停止的意思。
《葬经》说：地气会因它的山势凝聚，奔腾和停止。又说：选择行龙温婉而又能地气积蓄的地方葬，就是要选择地气停歇的地方。山龙的枝脚还在往后扒拉的时候，龙不还没有停歇的，就像鳄鱼，它大行走的时候它的脚是不停地往后耷拉的。现在看到这个主山不够端庄严肃，龙还处在护卫的状态，朝对也没有，龙势也还很急，龙还喘着粗气，没有停下来的意思，穴场其他条件又特别好，所以就要息法来葬。像这样粗重的山势气比较急，经过休息一下，这样的话煞气也停歇了，生气也就到了。息葬法就是要在穴后面整平地基，把后面粗脉挖成天轮形状，作为穴位后面的盖气，靠近穴场的地方挖一个深大的井，这样穴位就有生气。前面空旷的地方是培补还是裁剪，依照现场具体情形。大致来说，息葬法与借葬法一样。龙气落在平缓的坪上不须用息葬法，而高山下来龙气急的地方龙气停息就需要用借葬法，也有不用借葬法的，但是需用息葬法有地方用深葬是没有这种做法的。
（十二）闪葬法
【原文】纯阴木化浑身死出身俱是贵格龙，端巧明堂不在中，巧施闪法有神功，横施之势可追踪，直就之情细研穷，闪者，躲避而复窥窃之意，垂头孤曜浑身之杀犯其当头主屠戮之祸，若龙其局备，则近身左右必有明堂十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹杀未尽更以闪法葬之，其法挨实处作一空旷，不锄寸土或更培土，而与无脉处结井放棺，两圹并立，稍开一尺而合冢为一，更于穴右杀出其水星天轮形，则逼身之煞百出，而龙局之贵气纳矣，此等穴格的主威势，倘穴侧闪，而不以闪法葬之虽贵而难光于形，大抵闪之脉与吐之脉相似，吐直受而闪旁窃，故异各也，闪之机与吐之机不同，吐以迎其吉闪以避其凶，故异法也，二者俱剑嵴龙，主损地师，富预定穴基定分全而去，不可见破土，与土升棺尤忌。
【解读】纯阴不化的木形山，出身却是贵格龙，端正的做法肯定是没有的，但是用闪法来做就可以化腐朽为神奇。可见闪葬法是要横着来，直的话就要仔细研究清楚，闪的意思是，躲在一旁又偷偷地看着，孤独又垂头的山浑身都是煞气，葬后主遭受屠戮之祸。如果龙形和堂局又有，它的周围一定有明堂端正巧妙的地方，当靠近有明堂的一边立穴又感觉还有煞气没有脱尽，就要用闪法来做。闪法就是要在土层结实的地方做一个空旷，不挖掉一点土甚至还要培土，在看上去似乎没有脉气的地方砌成穴井放棺，两个穴井并排，中间间隔一尺，两井合成一冢堆，煞气从穴位的右边出来，如果是天轮形的水星山，则靠近穴场的煞气全部都释放出来了，而龙局的贵气就收纳到了，此等穴格主有威势，如果穴位侧闪旁结，却不用闪法来葬，虽然有贵，却难以光大龙的贵气。大概闪之脉和吐之脉是相似的，吐是直受，闪是旁窃，还是有区别的。闪法与吐法的玄机是不同的，吐是迎接吉气，闪是避开凶气，所以做法不一样，两者都是剑嵴龙，这种龙是损地师的。所以地师要提前定好穴基、分金就离开，不可以见破土和下葬，尤其重要。
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